Needs and wants

One of the fundamental skills one needs to have when practicing magick is to be able to discern between your needs and wants.

This is crucial if you want to be agile and grow quickly. Why? Because when you are in a situation where you NEED success, you must focus on your strengths to make sure that you win. This is perfect.

But when you are in a situation where you WANT success, but you don’t need it, then you can focus on working on your weaknesses, to balance out each areas of your mind.

If you can discern what you need from what you want, then you will be able to train your mind in a balanced way.

 

Changement d’habitudes

Buts atteints le mois passé:

  • Aller dormir à une heure régulière (10h)
  • Me réveiller sans cadran
  • Prendre des douches froides
  • Arrêter la dépendance au sucre

Buts maintenus:

  • Méditer matin et soir

Buts pour le mois prochain:

  • Manger lentement et en silence
  • Laver mes vêtements à la main
  • Établir un rituel quotidien pour le matin
  • Apprécier manger toute sorte de légumes

Le cercle vertueux du Dhamma

Le but de la pratique bouddhiste est nibbāna.
La méthode pour s’y rendre consiste en 8 étapes.

Ces étapes sont:

Connaissance, Intention, Parole, Action, Moyen de subsistance, Effort, Présence, Concentration.

Ces étapes ne sont pas linéaires; elles constituent un cycle. Une boucle de rétroaction.
La connaissance nait d’une concentration méditative qui elle-même est soutenue par la connaissance.

Cette boucle amplifie le phénomène de l’éveil, construit le chemin qui mène au but final.

 

Les huit préceptes d’Uposatha

(Adapté du site de Wat Pah Nanachat)

En somme, ces préceptes d’entrainement sont des guides pour une bonne conduite en parole et en geste, une fondation nécessaire pour le travail intérieur du développement de l’esprit en méditation. En vivant une vie plus simple et paisible, nous rehaussons notre sens de la façon dont nos actions peuvent mener à des états d’esprit malsains ou à de la souffrance. Avec sage réflexion, la pratique de la renonciation et la retenue offrent l’opportunité de développer une profonde vision intérieure sur la nature conditionnée des états esprits. En apprenant à voir les phénomènes internes et externes comme éphémères et sans soi, nous pouvons clarifier notre compréhension directe de la vraie nature de l’esprit.

 

Cinq préceptes d’entrainement pour une vie simple et paisible

1. Nonviolence: pour chérir toute force de vie – J’entreprend la discipline de m’abstenir d’intentionellement prendre la vie d’êtres vivants.

2. Fiabilité et intégrité: pour développer le contentement – J’entreprends la discipline de m’abstenir de prendre ce qui n’est pas donné.

3. Chasteté: le don de la plénitude – J’entreprends la discipline de m’abstenir de toute activité sexuelle.

4. Honnêteté et parole juste: un amour de la vérité – J’entreprends la discipline de m’abstenir de parler de façon mensongère.

5. Clarté et pureté de l’esprit: aiguiser le sens du discernement – J’entreprends la discipline de m’abstenir de consommer boissons et drogues intoxicantes.

Trois préceptes de renonciation: incliner l’esprit vers la pratique spirituelle

6. Simplicité – J’entreprends la discipline de m’abstenir de manger après midi.

7. Retenue des sens – J’entreprends la disciple de m’abstenir de danser, chanter, jouer ou écouter de la musique, assister à des performances publiques et de toute forme de parure incluant cosmétiques, parfums et bijoux.

8. Éveil, vigilance, et attention dans toute posture – J’entreprends la discipline de m’abstenir de reposer sur des couches hautes et luxueuses.

 

Vinaya: La discipline monastique (Partie I)

Ça fait déjà plusieurs années que j’ai amorcé ma réflexion sur la discipline monastique bouddhiste en occident.
Si on prend en considération le contexte historique du développement de la communauté des moines, on voit rapidement qu’un grand nombre de règles ne sont pas applicables à notre époque et dans notre culture. Toutefois, tous ces règles ont l’avantage de nous donner un aperçu de la pensée qui se cachait derrière leur création. Je me pose la question: Est-il possible d’en extraire des principes qui nous éclaireront davantage sur le comportement idéal d’un moine moderne?

L’école du Theravada est celle qui a le mieux conservé les pratiques anciennes. Cet avantage se présente aussi comme un inconvénient. Nous avons une tradition figée dans le temps, qui semble ne pas avoir beaucoup évoluée depuis le cinquième siècle avant notre ère. En assumant que le code de discpline est aussi nécessaire dans la pratique spirituelle que la méditation, comment peut on mettre à jour les règles pour que les communautés de moines soient mieux adaptés au monde occidental?

Tout d’abord, il est important de spécifier que le mot pāli bhikkhu, qui est souvent traduit par moine, veut plutôt dire mendiant. Sa racine sanskrit, Bhiksha, signifie demander l’aumône. L’une des caractéristiques principales des moines bouddhistes est d’être complètement dépendant des laïcs pour leur nécessités: nourriture, robes, médicaments et abris. Ils doivent ne posséder que le strict essentiel et être ainsi à la merci des circonstances qu’ils rencontrent. C’est en adoptant une attitude exemplaire qu’ils se créent le mérite de recevoir de l’aide matérielle. Ce type de dynamique permet de se consacrer jours et nuit à la méthode; on devient ainsi un professionnel de la spiritualité.

Mendier peut provoquer deux types de réponse: la répulsion ou la compassion. Dans le deuxième cas, c’est une opportunité de poser un geste qui créer une empreinte positive dans l’esprit. Préparer à souper à des amis, inviter son amoureux au restaurant ou partager un bout de pain avec un étranger ont tous le même effet. Le don libre d’attentes est un baume sur le coeur. Il est bénéfique à la fois pour la personne qui reçoit et à la fois pour la personne qui donne. En se présentant comme un individu digne de respect, c’est-à-dire au comportement exemplaire, un moine offre la possibilité aux laïcs qu’il rencontre de poser un geste symbolique qui est thérapeutique.

Cette tradition est donc encore soutenable.

À suivre dans la partie II: Qu’en est-il des robes?

Quelques remarques sur la grammaire Pāli

« La grammaire est la structure fondatrice de notre habileté à s’exprimer. »

Le pāli est une langue flexionnelle. C’est-à-dire que la forme des mots indique leur fonction grammaticale dans la phrase, peu importe l’ordre des mots dans la phrase.

 

Deux approches à l’apprentissage de la grammaire

 

  1. Analytique: On comprend la structure de la langue par l’étude assidue des règles;
  2. Déductive: Les règles de grammaire sont inférées par exposition continuelle et par déduction.

J’essaierai dans les prochains mois d’intégrer les deux approches.

Cette méthode inclue les actions suivantes:

  • Déterminer quelles cas grammaticaux sont utilisées le plus souvent et apprendre leurs désinences par coeur.
  • Comprendre les règles de base de grammaire.
  • Apprendre la prononciation des lettres de l’alphabet.
  • Choisir des textes courts pour en faire l’analyse et la traduction avec l’aide d’un dictionnaire.

 

Liste de cas grammaticaux de base

Les cas grammaticaux sont des suffixes ajoutés aux radicaux pour donner une fonction grammaticale.

Nominatif: Sujet
Accusatif: Complément d’objet direct
Datif: Complément d’objet indirect
Génitif: Complément de nom (Possession, parenté…)
Ablatif: Préposition impliquant l’emplacement d’origine mouvement (De, du, des)
Locatif: Préposition décrivant l’emplacement dans l’espace/temps (Dans, sur, à, au, par, près…)

 

 

How Buddhism Spreads and How it Stays Alive

This is part of a series on noteworthy posts I find on the Dhamma Wheel forums.

Re: A Discussion of Western Buddhist Monasticism
by squarepeg » Thu Mar 08, 2012 2:54 pm

I live in rural indiana, and even in the bible belt i attend a temple once a week supported by western lay people. we have one monk in residence but raise enough funds to house other monks from surrounding states once a month or so. its a house. with a monk that lives there. nothing special. even in the bible belt i see this as a budding oppurtunity. that the buddhist monastic tradition will survive here, not in fancy ornamented temples spaning 100 acre plots of land. but in the simple requisites afforded by a meditating lay comunity, basic rent, utilities and one meal a day. this is how buddhism can flourish,at least in my country.
What the united states needs is realized individuals, realized members of the community, lay or ordained. people who can teach meditation and incourage a persistant practice. In my opinion, and too my knowlage the buddha spoke thusly, a person who can spread metta in at least the 1st jhana can greatly change those around him, will be « field of merit » to those around him. If an honast practicioner is virtuious, follows the percepts and devolops good will then he is a monastary to every one he meets, every where he goes he affords oppurtunity for others to practice dana, then positive merit will over come negitive and buddhism will surive.
We cant think « oh i cant practice i have a job » or « ill wait until i go to a monastary to take the 8 percepts » or « i have to ordain to follow the buddha » because then there will be no merit in our communities. If we in the west keep strict practice regardless of work, ordination, culture, (sila bata pramasa, sakayaditthi) if we focus on our mind and devolop the path every day regardless of any situation, if we are true to the path then we will shape our communities, its not something you have to will, all we have to do is « practice dhamma in line with dhamma » regardless of how we sustain our bodies. The merit created by this will change our communities, this is how buddhism spreads and how it stays alive.

« Yadisam vapate bijam tadisam harate phalam » — as we sow, so shall we reap
Maranam Bhavissati – « death will take place »

squarepeg

Expériences en Polyphasie

Du 24 juillet au 9 août 2009, je me suis essayé à adopter un mode de sommeil polyphasique. Ce fut une série d’échecs successifs et très désagréables. Je ne le recommande à personne.
Voici donc les articles de mon journal personnel qui correspondent à ces dates.

LUNDI 20 JUILLET 2009

Début

En lisant des articles très intéressants sur le développement personnel, je suis tombé sur un site qui traitait du sommeil polyphasé.

http://www.everything2.com/title/Uberman%2527s+Sleep+Schedule

Cherchant obstinément une façon d’accomplir plus en peu de temps, notamment acquérir de nouvelles habiletés et améliorer celles que j’ai déjà, j’ai décidé que j’allais essayer de convertir mes habitudes de sommeils, histoire de voir si ça fonctionnerait pour moi.

Donc, sans plus tarder, c’est parti mon kiki!

Alors l’idée c’est de dormir 20 minutes à chaque 4 heures, de façon régulière. C’est important que je ne passe pas tout droit, et que je dorme le même nombre de minutes chaque fois(ou à peu près).

L’idée du blog c’est d’écrire de façon régulière l’impact que tout ça va avoir sur mon corps.

J’ai 20 ans, je suis vegan, je pèse en ce moment environ 130 lbs(je n’ai aucune façon de vérifier l’exactitude de ce propos mais aux dernières nouvelles ça tournait environ autour de ça.) et je mesure 5’8″.
Je me suis réveillé ce matin(lundi le 20 juillet) à 8h00. Ma première sieste sera à 20h, la deuxième à minuit, la suivante à 4h du matin, ensuite 8h, ensuite midi et finalement 16h.

 

LUNDI 20 JUILLET 2009

Pendant la première nuit

Après bonne réflexion, je décide d’augmenter le nombre de siestes pour pouvoir passer plus facilement à travers la période d’adaptation. Ça me permettra en même temps de vérifier si c’est une méthode efficace, puisqu’elle ne semble pas être utilisée souvent par les gens qui essaie ce type de sommeil.

La théorie est qu’à long terme, je dois conditionner mon corps à rentrer en sommeil paradoxal(REM) dès que je m’endors, afin de maximiser l’efficacité de la sieste. Si je me réveil pendant l’un des autres cycles de sommeil je vais me sentir épuisé, et le conditionnement ne fonctionnera pas. Par contre, si j’augmente le nombre de siestes(qui sont toujours courtes), le temps d’adaptation devrait être moins difficile à vivre.

 

MARDI 21 JUILLET 2009

Drôle de nuit

8h, Première sieste: J’ai eu énormément de difficulté à m’endormir. Je crois n’avoir dormi que 5-10 minutes. À mon réveil, aucun changement à mon état physique.

12h, Deuxième sieste: Encore plus de difficulté à m’endormir, même si à ce moment là je commençais à être très fatigué. J’ai à peine dormi, et à mon réveil je me sentais encore plus fatigué. À partir de ce moment j’avais déjà envie d’abandonner l’idée.

J’ai passé une partie de la nuit à lire des blog sur le sommeil polyphasé. Ça m’a remonté le moral.

4h, Troisième sieste: Même avec l’accumulation de fatigue j’ai eu de la difficulté à m’endormir. Mais cette fois-ci, j’ai du passé au moins dix minutes dans un état très étrange. Je me suis mis à me sentir très, très détendu. J’avais l’impression de fondre, de couler lentement jusqu’à mon sommeil, qui n’arrivait pourtant pas. Ce fut une expérience très plaisante, je ne crois pas avoir ressenti ça auparavant. Je me suis réveillé quelques secondes à peine avant que mon cadran sonne. Je me sentais frais et dispos, prêt à affronter les prochaines heures.

 

JEUDI 23 JUILLET 2009

Bien-être

Théoriquement j’en suis à la troisième nuit de mon expérience avec le sommeil polyphasique.
Il serait vrai d’affirmer que ça va très mal. Pourtant, mon état physique et mon état mental sont tout à fait acceptable.

Pour résumer mes dernier repos(j’appellerai dorénavant ainsi mes courtes périodes de sommeil), ils ont variées en durée et en effet sur mon corps. J’ai passé tout droit quelques fois, ce qui m’a donné un sommeil de deux heures mercredi. Je me souviens très rarement de mes rêves, or, lors d’un de mes repos, j’ai vécu un rêve qui me semblait parfaitement vrai, même s’il ne faisait aucun sens. Je me suis rappeler de presque tous les détails important à mon réveil. Certaines fois, je n’ai pas pu dormir du tout, soit par des dérangements extérieurs, soit par simple incapacité à m’endormir. D’ailleurs, je n’ai pas du tout été capable de dormir lors de mes deux derniers repos(8h et minuit). Ça m’effraie un peu, mais mon moral est quand même à son maximum. J’ai noté qu’il m’est beaucoup plus facile de dormir la nuit que le jour(moins de bruit, pas de lumière naturelle, habitude de dormir la nuit?)

Il existe peu de texte documentant des expérience de sommeil du genre, encore moins en français. J’aimerais idéalement tester les effets à long terme de ce mode de vie. Bien évidemment, je vais mettre un terme à l’expérience si je me rends compte que ça me détruit.

Des éléments importants pour vivre une vie saine et exploiter plus facilement son plein potentiel:

  1. Boire, boire, boire de l’eau. Avoir la bouche sèche et pâteuse est un signe alarmant de déshydratation.
  2. Garder une bonne hygiène dentaire
  3. Éviter à tout prix les sucres raffinés(les fruits frais contiennent suffisammentd de glucides), la caféine(très mauvais pour le sommeil paradoxal)…
  4. Limiter sa consommation de fruits séchés…
  5. S’étirer régulièrement(pour éviter les blessures musculaires, sentir mieux son corps)
  6. Se garder en forme(l’effort physique rend très heureux-se)
  7. Manger beaucoup de légumes verts!

Je crois qu’il est temps que je révise en entier mes habitudes de vie. Tant qu’à travailler sur le sommeil, pourquoi ne pas m’attaquer aux autres éléments? Dans tous les cas, j’ai beaucoup plus de temps pour m’attarder là-dessus.
J’ai longtemps essayé de garder bonne conscience en me gardant au courant des bonne choses à faire et de celles qu’il ne faut pas faire, mais je ne les applique pas toutes. C’est un pas de plus vers le bien-être que de respecter ses valeurs dans tous les aspects de sa vie.

SAMEDI 25 JUILLET 2009

Sommeil paradoxal(REM)

« Rats subjected to learning tasks demonstrated increased REM sleep after these tests. This reflects that learning induces REM sleep. In addition, it was found that ratssubjected to learning fell into REM sleep faster if they hadexperienced more trials of the learning activity. A possible explanation of the earlier occurrence of REM sleep may be that as more information is acquired, it becomes more urgent to begin the memory consolidation process. »

Smith, Carlyle. « Sleep States and Memory Process, » Behavioral Brain Research, vol 69, no 1-2, p.137.
http://serendip.brynmawr.edu/exchange/node/1776

« According to the results, REM sleep was reduced by 85 percent in REM sleep deprived rats and by 43 percent in YC rats. Cell proliferation[in the part of the forebrain that contributes to long-term memory of rats] was reduced by 63 percent in REM sleep deprived rats compared with YC rats. Across all animals, cell proliferation exhibited a positive correlation with the percentage of REM sleep. »
Dennis McGinty, PhD, of the V.A. Greater Los Angeles Healthcare System, as published in the February 1 issue of the journal Sleep
http://www.sciencedaily.com/releases/2008/02/080201085713.htm
« During REM, some neurotransmitters, or chemical messengers, especially norepinephrine and serotonin are virtually shut off while others, notably acetylcholine, believed to be a memory booster, go up. »

http://www.myhealthsense.com/F20030128_sleepMemory.html

« The neurotransmitter acetylcholine, a brain chemical already established as being crucial for learning and memory, appears to be the key to adding details to a memory. In a study with rats, Norman Weinberger, research professor of neurobiology and behavior, and colleagues determined that a higher level of acetylcholine during a learning task correlated with more details of the experience being remembered. The results are the first to tie levels of acetylcholine to memory specificity and could have implications in the study and treatment of memory-related disorders. »

The findings appear in the November[2005] issue of the journal Neurobiology of Learning and Memory. University of California, Irvine

http://www.today.uci.edu/iframe.php?p=/news/release_detail_iframe.asp?key=1530

J’ai toujours trouvé avoir une mémoire(à long terme comme à court terme) très défaillante. Mes observations de ce fait sont beaucoup plus fréquentes depuis mon contact avec les psychotropes. Puisque mon sommeil est maintenant presque essentiellement paradoxal, si j’observe un changement radical au niveau de ma mémoire, il serait possible d’établir un lien, même mince, entre le REM et la mémoire. Ce n’est pas très scientifique comme démarche, j’en suis conscient. Par contre si l’effet contraire se produit, si je me met à oublier de plus en plus, l’hypothèse de corelation entre REM et mémoire serait remise en question, surtout en se rappelant qu’il a été établi que le manque de sommeil a un impact non-négligeable sur la mémoire. On serait alors porter à croire que les autres phases de sommeil joueraient un rôle dans les souvenirs et l’apprentissage.

 

LUNDI 27 JUILLET 2009

Une erreur non négligeable

J’ai eu la (mal)chance d’expérimenter cette fin de semaine ce qui arrive quand on passe par dessus une phase de repos.
Ce fut très, très déplaisant.
J’ai dû me battre avec moi même sans arrêt pour rester réveiller jusqu’à l’autre repos, pour finalement décider de faire plusieurs petites siestes. J’ai dormi pour presque la totalité de la période entre deux phases de repos(4h). Je me suis rarement senti aussi zombie. Je suppose que ça ne devrait pas être aussi pire après le temps d’adaptation.
À éviter à l’avenir! Mais bon, c’est des choses qui arrivent.

Les résultats actuels de mon expérience sont très intéressants. Après presque une semaine d’adaptation, j’atteins le sommeil paradoxal en moyenne à peu près 2 siestes sur 3. Ma libido semble atteindre des sommets que je ne croyais pas possible. Je me sens l’énergie d’entreprendre pratiquement tous les activités qui me passent par la tête.

Avoir environ 40 heures de plus par semaine, c’est génial! J’ai l’occasion de passer tout plein de temps à apprendre de nouvelles choses sur Wikipedia, donc des notions de mathématique, chimie, et biologie. J’ai l’intention aussi d’attaquer la mécanique automobile(en particulier les moteurs diesel et leur conversion à l’huile végétale), l’herboristerie, la neurologie, l’histoire, l’espagnol, et j’en passe. Quand on y pense je pourrais, en terme de temps, garder mon emploi du temps actuel en plus de suivre un BAC à l’université en même temps!

 

VENDREDI 31 JUILLET 2009

Comment s’endormir rapidement

Le plus dur avec mon adaptation au sommeil polyphasique en ce moment, c’est de ne pas trop dormir, en particulier tôt le matin( vers 4-5h). Après chaque sieste où j’atteins le sommeil paradoxal – quand je fais un rêve – je me réveille par moi-même après environ 25 minutes, plein d’énergie et de vitalité. S’il reste du temps avant que mon alarme ne sonne, j’ai tendance à vouloir dormir un peu plus. C’est une grossière erreur que de se laisser tenter par ce sommeil supplémentaire! Au moment où l’alarme sonne, je me réveil fatigué, même épuisé, et je n’ai qu’une envie, celle de retourner dormir. À moitier endormi, je reprogramme mon réveil-matin, je fais inmanquablement une erreur, et je me rendors pour plusieurs heure.

Mon moral face à cette expérience est encore à son maximum, même si l’idée d’arrêter tout m’a traversé l’esprit. Mais chaque fois que je doutais, j’étais dans un état de fatigue avancé, ce qui n’arrive pas souvent. Je continue donc à penser qu’il vaut la peine que je continue, au moins jusqu’à temps que mon corps se soit habitué à ce nouveau cycle. Ou que je me décourage parce que ça n’arrive jamais.
J’ai commencé à accumulé des trucs pour m’endormir plus rapidement.
À date, les plus efficaces sont les suivants:

  • Ouvrir légèrement la bouche, pour pouvoir relâcher la machoire. D’ailleurs, prendre bien soin de ne tendre aucun muscle.
  • Inspirer à pleine capacité des poumons, et expirer le plus longtemps possible.
  • S’exposer au moins de lumière possible.
  • Rester bien hydraté
  • Focuser ses pensés sur la respiration, en évitant de développer des idées, d’imaginer. Ça arrivera lors du rêve, de toute façon.
  • Se coucher dès que l’on ressent une forte fatigue.
  • Éviter l’effort physique 30 minutes avant la sieste

 

MERCREDI 5 AOÛT 2009

Difficultés

Nous sommes maintenant le 5 août, 16 jours après le début de l’expérience.
Jusqu’à maintenant, il y a eu des hauts et des bas. Certains jours, j’ai réussi à tenir sans problème à travers chaque cycle, avec un sommeil paradoxal à chaque fois. La nuit passée par contre, je crois avoir dormi un bon huit heures. Ça m’a beaucoup découragé, parce que j’ai l’impression d’avoir fait un pas en arrière, mais j’essaie de ne pas lâcher prise. Je veux tester ce mode de sommeil pendant au moins un mois avant de juger si c’est bon ou non pour moi. Chose certaine, les obstacles sont nombreux. Heureusement pour moi, plusieurs personnes en font l’essai et écrivent leurs expériences sur internet, ce qui me permet à la fois de trouver des astuces pour m’aider et à la fois de me motiver à continuer.

Je commence à observer des patterns d’éveil. Chaque fois que je dors trop, je me réveil au moment où je me réveillerais suite à une de me siestes suivantes. Par exemple, si je me couche à 12h et que je dors trop, il y a des bonnes chances que je me réveille à 4h30. Je le prends comme un signe que mon corps s’adapte à l’horaire que je lui propose. Aussi, il me faut beaucoup moins de temps qu’auparavant pour m’endormir.

Puisque j’ai dormi autant la nuit passé, j’ai l’impression que je suis de retour à la case départ. Je vais profiter de cette occasion pour prendre plus au sérieux ce blog, et noter plus de détails sur ce qui m’arrive concernant ma santé, mon sommeil et mes émotions.

Jour 16: La sieste de 12h s’est très bien déroulée, je me suis réveillé frais et dispos.

Édition à 21h00:
Lors de ma sieste de 4h j’ai plutôt passé 1h à rester entre les états d’éveil et de sommeil.
À 8h30 j’ai dormi 15 minutes qui m’ont semblées comme plusieurs heures, lors desquelles j’ai rêvé et suite à lesquelles je me suis senti parfaitement revigoré.

 

VENDREDI 7 AOÛT 2009

Petit dérapage

Tout s’est bien déroulé jusqu’à la soirée du 6 août. Nous avons passés plusieurs heures à s’amuser dans le salon, j’ai fini par aller me coucher vers 3-4h du matin et j’ai dormi jusqu’à 11h, avec des réveils fréquents, environ aux 2h, je crois. J’ai refais une sieste à 8h, je prévois en faire chaque fois que je serai trop fatigué, jusqu’à demain matin, moment auquel je vais reprendre mon horaire normal.

 

DIMANCHE 9 AOÛT 2009

Suite

Donc finalement je n’ai pas encore réussi à reprendre l’horaire initial. Hier j’ai sauté toutes les siestes, pour finalement aller me coucher à 3h. J’ai décidé de laisser mon corps se réveillé seul et de décider quand j’allais me lever à partir de là. Finalement, je me suis réveillé à 8h ce matin. J’ai mis mon cadran pour 8h30, me suis rendormi immédiatement, et le cadran vient de me réveiller. C’est donc reparti pour une troisième tentative de récupérer mon cycle de sommeil polyphasique.

Dhamma: Fais ce que dois

Le mot dhamma vient du sanskrit dharma: sa racine, dhar, signifie supporter, soutenir, maintenir.
On voit apparaître le mot dans un contexte royal. Dharman, c’était la Loi Suprême. Le respect de cet ensemble de devoirs permettaient naturellement à un roi de maintenir l’ordre social. À travers les siècles, le sens du mot a glisser pour s’appliquer à la vie morale humaine en général et ainsi devenir synonyme de devoir spirituel.

La notion de devoir sous-entend une obligation et donc l’application d’une règle. Dans son contexte religieux, le devoir est facilement récupéré par les autorités pour forcer les membres de leur communauté à participer à des rites et des rituels. Compris dans sa dimension pragmatique, toutefois, dhamma prend tout son sens. C’est le chemin à suivre pour s’assurer l’atteinte d’un objectif: la Méthode.

Le Dhamma pur est la simple reconnaissance de la relation de cause à effet qui existe entre les phénomènes. On se doit d’agir en fonction des conditions. C’est dans la connaissance de cette loi naturelle que la paix se découvre.

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Causes et Résultats

Ma traduction de la formule de production conditionnée (paticcasamuppada).

C’est au niveau de l’expérience directe que:

D’une fausse interpretation naîssent des constructions mentales,
Des constructions mentales qui dépendent d’une fausse interpretation.

Ces constructions mentales causent une conscience,
Une conscience qui dépendent de ces constructions mentales.

Cette conscience cause des noms et des formes,
Des noms et des formes qui dépendent de cette conscience.

Ces noms et ces formes causent 6 sens,
6 sens qui dépendent de ces nom et ces formes.

Ces 6 sens causent un contact (avec leur objet respectif),
Un contact qui dépend de ces 6 sens.

Ce contact cause une sensation (plaisante, déplaisante ou neutre),
Une sensation qui dépend de ce contact.

Cette sensation cause une envie,
Une envie qui dépend de cette sensation.

Cette envie cause un attachement,
Un attachement qui dépend de cet envie.

Cet attachement cause un devenir,
Un devenir qui dépend de cet attachement.

Ce devenir cause une naissance,
Une naissance qui dépend de ce comportement.

Cette naissance cause le vieillissement et la mort.
Le vieillissement et la mort dépendent de cette naissance.

C’est par le fruit de nos actions que notre destin se dessine.

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